名間誌Làm-á Magazine 為水走傱的名間「人」:螺溪、湳仔、八卦山-回望時光之流裡,名間的時代脈動與變遷>古早濁水溪,好比黑水溝:義渡與渡船媽

「十去，六死，三留，一回頭」──在水運不發達的年代，臺灣海峽成為每個來臺開墾移民難以避免的挑戰。因此，許多移民帶著媽祖同行渡海，來到臺灣後，供奉媽祖於家中或村莊，成為共同信仰。

媽祖的保護不僅限於臺灣海峽，也延伸至中部的濁水溪。濁水溪作為臺灣最長的河川，水勢洶湧，居民們只能依靠竹筏渡溪，為求平安，便在最繁忙的渡口直接供奉「渡船媽」。

名間鄉的濁水福興宮恭奉兩尊渡船媽，並收藏南投縣定古蹟永濟義渡碑，其中記載了董家三代人關於渡溪的善行。清治時期，濁水溪上游至下游共有三組主要聯外渡口，分別是集集渡──溪洲仔渡、永濟義渡──濁水溪渡、二八水渡──香櫞（員）渡。這些渡口不僅是交通據點，也是商旅與居民的重要生命線。

香員腳作為濁水溪中的沙洲，是濁水溪渡口的重要中繼點。此渡口有著獨特的兩段式過河方式，先渡至香員腳，再步行一段後渡至對岸。夏季濁水溪因暴漲而險惡，但香員腳的存在使水流趨緩，成為相對安全的渡口。

濁水溪的水患雖帶來挑戰，但也孕育了豐饒的土地。濁水溪的泥沙沉積出富含礦物質的黑色黏質土，使香員腳的溪底田成為肥沃的農地，這也是居民不願離去的原因。整個村落經常因濁水溪的變化而移動，但人們依然不離不棄，與水共生。

咸豐甲寅年（1854年），大水席捲香員腳，居民房屋被淹沒，幾乎斷糧。濁水莊木匠董文深感同情，雇用游泳能手帶糧救援，救活百餘名居民。這段善行被彰化詩人陳肇村寫成《大水行》以勸世人行善。董文的善行也影響了後代子孫，使他們對渡溪持續關注。第二代董榮華說服彰化縣知縣官私合辦成立永濟義渡，第三代董鍾奇在日治時期參與集集長濟義橋的建設，並在草嶺和風空各建吊橋，守護每個渡過濁水溪的旅人。

對名間人而言，濁水溪是恩賜與豐饒，而非災難；對先民來說，海是機會與開端，而非阻隔。水，是起點，而非終點……